帛书本《老子》解析系列（第12章）

五色使人之目盲，五音使人之耳聋，五味使人之口爽，驰骋畋猎使人心发狂，难得之货使人之行妨。是以圣人之治也为腹而不为目，故去彼而取此。

注：

五色使人之目盲，五音使人之耳聋：沉湎于五色使上层的贵族和士大夫不愿看事情的真相，陶醉于五音使上层的贵族和士大夫不爱听正确的意见。例：水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。

畋，tián，打猎。

妨，fáng，妨害。

为腹，落实基层的正常生产生活。例：是以圣人之治也，虚其心实其腹，弱其志强其骨。

不为目，去除上层的感官异化享受。例：物或行或随，或炅或凉，或强或羸，或培或隳，是以圣人去甚去太去奢。

解：沉湎于五色使上层的贵族和士大夫不愿看事情的真相，陶醉于五音使上层的贵族和士大夫不爱听正确的意见，贪恋于五味使上层的贵族和士大夫只顾宴饮取乐，畋猎驰骋使上层的贵族和士大夫的内心变得放纵狂妄，占有难得之货使上层的贵族和士大夫的行为越发乖张。所以圣人之治为腹而不为目，因此去彼而取此。

分析：

可以结合道经第03章和德经第57章来理解：

第03章：不上贤使民不争，不贵难得之货使民不为盗，不现可欲使民不乱。是以圣人之治也，虚其心实其腹，弱其志强其骨。恒使民无知无欲也，使夫知不敢，弗为而已。则无不治矣。

解：一个社会如果上层的贵族和士大夫不高高在上，那么基层的平民就不会为了不受欺凌而去争名夺利。一个社会如果上层的贵族和士大夫不占有那些难得之货，那么基层的平民就不会因为迫于生存而去偷盗。一个社会如果上层的贵族和士大夫不放纵自己违背自然的欲望，那么基层平民的生活就不会因此而变得混乱。所以圣人之治，虚其心实其腹，弱其志强其骨，保持社会上下之间处在平衡和谐的状态。永远使基层的平民不产生错误的生存观念和放纵自己违背自然的欲望，使他们知道不敢去做争、盗、乱的事，上层的贵族和士大夫先行做到弗为罢了。这样天下就没有不治的道理。

“知”是指不良社会现实使人们心中产生的错误生存观念。在上层的贵族和士大夫中表现为上贤、贵难得之货、现可欲，在基层的平民中则表现为争、盗、乱。而基层平民的争、盗、乱又是由于上层的贵族和士大夫上贤、贵难得之货、现可欲导致的。

第57章：以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？夫天下多忌讳而民弥贫，民多利器而邦家滋昏，人多知而畸物滋起，法物滋彰而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。

解：保持社会上下处在平衡和谐的状态来治理国家，采用出其不意、攻其不备的原则来指导打仗，不执持和传播错误的生存观念来取得天下。我根据什么知道是这样的呢？天下被太多的忌讳所束缚，基层的平民就会越过越贫穷。基层的平民被太多的利器所伤害，国家内部就会滋长黑暗和混乱。人被太多的错误生存观念所引导，破坏平衡和谐的事就会层出不穷。法物彰明繁多上层的贵族和士大夫占有难得之货，基层的平民迫于生存而去偷盗的就会经常出现。所以圣人的话这样说：我不去破坏社会上下之间的平衡和谐而民自化，我不用手中的权力和财富欺压基层的平民而民自正，我不执持和传播错误的生存观念导致两极分化而民自富，我保持不欲不占有那些难得之货而民自朴。

“天下多忌讳而民弥贫”与“我无为也而民自化” ，“民多利器而邦家滋昏”与“我好静而民自正”，“人多知而畸物滋起”与“我无事而民自富”，“法物滋彰而盗贼多有”与“我欲不欲而民自朴”，这四组的意思是一一对应的。（注：“我”，是指上层的贵族和士大夫，不是指圣人自己。）

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​作者：曰静2017，姓丘，名平，江西铜鼓

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